古人寫書用標點符號嗎？

古人要使用標點符號

一直以來古文都是有標點的，中國最早能考據到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的。甲骨文的所謂“段”，是指每一節記述某日佔卜及其占卜後效的文字；春秋的《侯馬盟書》，就有使用一或兩條的短線來表示重文；從馬王堆出土的漢代帛書《老子》中，就有比較複雜的標點系統；東漢許慎的《説文解字丶部》中，就收錄了引人注目的一條：“有所絕止，丶而識之也。凡丶之屬皆從丶。”裏面的“丶”正是古人用來表示停頓之法；宋刻本陸德明的《經典釋文》就出現頓號來做分隔。另外，古人還會使用三角、圓點、方塊等符號，它們的用法皆不同。在《尚書表注》中，就出現了圓圈、方塊、扁長條等較為複雜的圖案來作為標點。只是，這些多樣的標點圖案到了宋代就逐漸簡化為一個作為分隔的圓圈。

句讀有誤 句意解錯

大家若是閲讀古書會發現，整本書是一路寫到底，密密麻麻的字中是沒有標點符號的。不信，你可以試着上網查找古籍看看，例如《欽定四庫全書》的影本。古人讀書，似乎就得訓練自己加上標點符號的能力。

若是你的標點符號加錯了，那麼整個句子的意思也就會解讀錯了。 例如有一本坊間的《資治通監》就出現了這類趣事，它裏面的〈樑紀〉出現了一句：“諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十餘萬，斬首亦如之。”

這一整段是在説敗戰，士兵們無力抵抗，故只能相繼拋棄武器逃亡。

看見“爭投水死者十餘萬”這一句沒有？斷句者以為到了“悉棄其器甲”這一句就該要停頓了。錯！正確的句讀為：“諸壘相次土崩，悉棄其器甲爭投水，死者十餘萬，斬首亦如之。”

還記得歷史上最著名的無標點句子嗎－－“下雨天留客天留我不留”。這一個出自清代趙恬養的《增訂解人頤新集》的句子，若是加上標點符號，將會出現七種拆解的方式。例如，“下雨天留客，天留我不留。”“下雨天，留客天，留我不？留。”“下雨，天留客；天留我不留！”……

古人使用標點 符號多樣

話又説回來，其實古人是有在使用標點的，數量還不少。

中國最早能考據到的成熟文字，注意是成熟已經成足夠體系的文字，應該是殷商的甲骨文，那麼在甲骨文中是否已經有相關符號出現了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落號是以橫線直線作標識的甲骨文的所謂“段”,是指每一節記述某日佔卜及其占卜後效的文字。即便是同一天占卜而占卜內容、序次不同的文也以橫直線(偶爾以曲線)分隔。例如(脊)5,以兩直線分隔出三段文字;而《藏新)475則以十橫線分隔開十一段文字(骨殘,否則不止此數)。一般説來,肩腳骨上的卜辭以直線分段,肋骨上的卜辭以橫線分段,龜甲上的卜辭分段則橫線直線兼用。甲骨文的這種區分段落的方式仍處於幼稚階段。雖然早在武丁時代的甲骨文就用“線”劃分段落,但並非所有龜甲獸骨上均有這類標識,哪怕版面上的文字亂成一團也是如此。

春秋時期的《侯馬盟書》中使用一條或者兩條短線表示重文，是標點的一種。漢代馬王堆出土的《老子》帛書，當中的標點系統已經比較複雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號，三角符號，圓點符號，方塊符號等，用法也各異。現在能夠看到的宋代刻本，其實也有標點。宋刻本陸德明《經典釋文》就已經有頓號作分隔。一些比較複雜的書，像是《尚書表注》就已經有以圓圈、方塊、黑三角、扁長條，半圓等圖案作為標點。這種複雜的標點方式，到了宋代漸漸簡化成為一個圓圈，作為分隔。甚至在《説文解字》中收錄了這樣一條：「丶，有所絕止，丶而識之也。」也就是「丶」是古人表示停頓的方式。

只寫不念 “之乎者也”真出名

雖然我們已經找着不少古書是有標點的，可總會好奇古時候的人怎麼不加以利用標點呢？！其實這就和古人的文章結構與學習方式有莫大關係了。“之乎者也”應該算是文言文中相當出名，也是最奇異的文句了。因為“之乎者也”後來從口語中消失了，但是卻持續以書面語的方式出現。它就這樣被人們以“只寫不説”的方式使用了兩三千年。“之乎者也”約莫是在春秋戰國時期開始於書面語中出現的，而且還在二三百年之間快速地達到完備的程度。

“之乎者也”往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓，尤其是韻文。《離騷》則會使用“兮”來表示一個句子的結束。在《文心雕龍卷七章句》中，就談論到採用虛詞來斷句：

又詩人以“兮”字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜詠《南風》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於“夫惟蓋故”者，發端之首唱；“之而於以”者，乃札句之舊體；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。據事似閒，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟。

另外，還因為古人的學習方式與今人不同，故影響了標點的使用方式。《禮記學記》有載：

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者説服，而遠者懷之，此大學之道也。

所以，我們可以知道，古人是很重視“明辨句讀”的，那是讀懂古籍的起源。

古人其實很重視句讀的訓練，因為句讀是讀懂古書的起點。而且，學童求學後，還得考試驗證有沒有“離經辨志”的能力的。倘若“離經（句讀經典）”有問題，那正説明他還沒有完全讀懂這一本古籍。所以，想要具備讀古籍的能耐，你就得先擁有句讀之能。