古詩中常見的意象整理

意象是詩歌的基本元素，是理解作者思想和詩歌背後文化意藴的關鍵。如果我們熟悉這些意象，一定會對鑑賞詩歌有很大幫助。

操作方法

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”，“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑑賞詩歌的鑰匙之一。所有總結這些規律，對幫助我們理解古詩的思想情感有着積極的意義。這種總結有兩種方法：一是由形象出發總結情感，二是由情感出發總結形象。
（一）樹木類
1.松柏是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都要保持高潔的品質。 李白《贈書侍御黃裳》：“願君學長鬆，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。2.竹子，竹子具有“性直”“心空”“節貞”等特點，用以比擬君子的品德修養。王維《竹裏館》：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”竹子、竹林深為隱者所愛。3.楊柳，“柳”諧音“留”，常作留客之意，又因柳絲柔長，風吹而成纏綿難捨之狀，故古人常折柳送別。樂府《橫吹曲辭-折楊柳》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝，蹀座吹長笛，愁殺行客兒。”即取此意。將別情用柳化成形象語句的是柳永，他在《雨霖鈴》中寫道：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”。以楊柳岸配合曉風、殘月等意象，把自己與情人分別的悽慘之意描繪得淋漓盡致。4.梧桐，梧桐淒涼悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裏，形孤影單、卧聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調·水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。5.芭蕉，“芭蕉”和“梧桐”的意象差不多，都是離情別緒孤獨憂愁的象徵。常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝衝《點絳脣》：“閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠悽愴的，夢魂逐着芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得悽惻。6.折桂，比喻科舉及第。温庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”《晉書》：“武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中台並，折桂東堂春。”7.懷桔，指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎?’績跪曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白雲邊。”
（二）花草類
1.紅葉，傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人範攄《云溪友議》：相傳唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”2.黃葉，秋風蕭瑟，落葉飄零，常給人淒涼孤獨之感，故古典詩歌中黃葉常常指凋零或美人遲暮之意。王勃《山中》：“況屬高風晚，山山黃葉飛。”司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”劉長卿《酬李穆見寄》：“欲掃柴門迎遠客，青苔黃葉滿貧家。”許渾《咸陽城西樓晚眺》：“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。”温庭筠《送人東歸》：“荒戍落黃葉，浩然離故關。”賈島《憶江上吳處士》：“秋風生渭水，落葉滿長安。”3.采薇，借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”説的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。飢死真吾志，夢中行采薇。”4.紅豆，即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人朱彝尊《懷汪進士煜》：“安牀紅豆底，日日坐相思。”睡在相思樹下，日日思念汪進士。5.芳草“芳草”意象的運用，遠可追溯到戰國時期，屈原所作《離騷》最引人注目的意象之一便是香草。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，屈原以香草自喻，抒發了自己出淤泥而不染的高潔情懷，寓含了自己對美好事物生生不息的追求信念。唐宋兩代是詩詞高度繁榮的時期，而“芳草”意象的內藴也在這一時期得到最為淋漓盡致的體現。在唐宋詩詞中，漫漫無邊際的離離芳草寄託了多少文人的別情離緒、思舊念舊之情。如孟浩然《留別王維》：“欲尋芳草去，惜與故人違。”蘇軾《蝶戀花》：“天涯何處無芳草。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”晏殊《玉樓春》：“綠仰芳草長亭路，年少拋人容易去。”古典詩詞中常以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草來喻離別的愁緒；春草茂盛，春光撩人，不免引起思婦登樓佇望，故也表達對遠方伊人的思念；草枯草榮，也常惜時，歎人生苦短之意。
6.落花，“落花”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對於死亡的焦慮、憂傷。詩人由花落而感歎人生的無常，這是中國古代詩歌的一個典型主題。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人間”， 唐詩人劉希夷《代悲白頭翁》“洛陽女兒惜顏色，坐見落花長歎息”，晏殊《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，元無名氏《朝天子•廬山》“客去齋餘，人來茶罷，歎浮生指落花。楚家、漢家、做了漁樵話”。7.菊花，作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裏的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。8.梅花，梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花表現自己不願同流合污的品質，言淺而意深。9.蓮，由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”“蓮子”即“憐子”，“清如水”象徵愛情的純潔。這裏是實寫也是虛寫，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌》：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀着自己。10.詠絮，謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世説新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似’。兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”另見《晉書·王凝之妻謝氏傳》東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。後來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》(第三回)：“可歎停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。11.荷花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，素來是純潔、清高的象徵。南北朝蕭衍的《子夜四時歌》“江南蓮花開，紅光覆碧水。色同心復同，藕異心無異。” 此首以蓮藕為喻，寫女子希望和情人深結同心，永遠相愛。
（三）鳥獸類
1.杜鵑，古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象徵了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝悽斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裏雪白的梨花上，杜鵑鳥在淒厲地鳴叫着，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫悽清的景物，寄託了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。2.燕子，燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，寓情之豐富，非其他物類所能及。（1）表現春光的美好，傳達惜春之情，如歐陽修《採桑子》：“笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。”晏殊《破陣子》：“燕子來時新社，梨花落後清明。”韋應物《長安遇馮著》：“冥冥花正開，颺颺燕新乳。”（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切，如《詩經·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送於野。”（晏幾道《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”晏殊《破陣子》：“羅幔輕寒，燕子雙飛去”等。（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤，如劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”張炎《高陽台》：“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川。”（4）代人傳書，幽訴離情之苦，如唐代郭紹蘭《寄夫》：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”馮延巳·《蝶戀花》：“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否？” 張可久·《塞鴻秋·春情》：“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閒團扇。”曹雪芹《紅樓夢》：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”等，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容。3.鷓鴣，鷓鴣的鳴聲聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李羣玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。4.寒蟬，寒蟬（秋蟬）是悲涼的同義詞。唐人駱賓王《詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“悽悽慘慘慼戚”之感已充塞讀者心頭，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。5.鴻雁，鴻雁是大型候鳥，每秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。6.夢蝶，《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此説明物我為一、萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”7.雙鯉，代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”後來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚遊春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物(雙鯉魚)思人。8.蓴羹鱸膾，指家鄉風味。劉義慶《世説新語·識鑑》：“(張翰)在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵?’遂命駕歸。”菰(ｇū)菜羹：菰菜、蓴(ｃｈúｎ)羹。後來文人以“蓴羹鱸膾”、“蓴鱸秋思”借指思鄉之情。例如：辛棄疾《泌園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閒貴早，豈為蓴羹鱸膾哉?”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動蓴鱸鄉思。”9.哀鴻，比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”，《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬(ｑú，勞苦)勞。“詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫(ｚｈěｎ，悲痛)哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。10.青鳥，青鳥是傳書的信使。傳説西王母有三隻青鳥，一隻先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李有詩：“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”11.沙鷗，是詩人們常常用來抒發內心因漂泊無依而傷感的意象。杜甫《旅夜書懷》“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。 陸游《秋思》“利慾驅人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閒方覺，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。12.烏鴉，烏鴉因形象不美，叫聲難聽，常用以描寫荒涼之景，表悽清之情；也指“小人、俗客、庸夫”。李白《烏夜啼》：“黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。”張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”李白《烏棲曲》：“姑蘇台上烏棲時，吳王宮裏醉西施。”嚴維《丹陽送韋參軍》：“日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”李商隱《隋宮》：“於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠《天淨沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。”陳英《山坡羊》：“晨雞初叫，昏鴉爭噪，哪個不去紅塵鬧。”張可久《折桂令·九日》：“回首天涯，一抹斜陽，數點寒鴉。”13.哀猿，源於大自然對人的影響而積澱下來，內涵是哀愁淒厲。這種悲愁常與思鄉、懷人或遷謫的痛苦相聯繫。如杜甫《九日》：“殊方日落玄猿哭，故國霜前白雁來。”王昌齡《盧溪別人》：“行到荊門上三峽，莫將孤月對愁猿。”劉禹錫《竹枝詞》：“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。”孟浩然《登萬歲樓》：“天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。”14. 黃鶯，黃鶯善於歌唱，是春天的象徵。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來説明春天的來到。
（四）自然現象
1.殘陽，夕陽殘照，能引起無窮思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，感慨萬千。詩人筆下的夕陽（包括斜陽、殘陽等）多給人以失落淒涼、漂泊滄桑之感。 李商隱的《樂遊原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”古人常用“夕陽”發思古之幽情。《三國演義》開篇詞“青山依舊在，幾度夕陽紅”，李白的《憶秦娥》詞末“西風殘照，漢家陵闕”，都以“夕陽”寫懷古，充滿歷史滄桑感。古人還常用“夕陽”寫男女相思，柳永的《八聲甘州》：“漸霜風悽緊，關河冷落，殘照當樓”，范仲淹的《蘇幕遮》“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外，” 清朝納蘭性德的《點絳脣》“蕭寺憐君，別緒應蕭索。西風惡，夕陽吹角，一陣槐花落”。都是藉助“夕陽”來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。2.白雲，見月懷人，望雲思友，是古代詩詞中常表現的情感。如唐杜甫的《恨別》“思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠”，詩人卧看行雲，倦極而眠，借白雲曲折的表現了懷念親人的無限情思。唐劉長卿的《謫仙怨》“白雲千里萬里，明月前溪後溪”，寫別後相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。白雲往往同隱者聯繫在一起的。南朝時，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答説“山中何所有？嶺上多白雲”。從此白雲與隱者結下了不解之緣，白雲自由不羈，潔白無瑕，是隱者品格的最好象徵。如李白的《白雲歌送劉十六歸山》“楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山裏，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白雲堪卧君早歸”，白雲寄託着詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。3.白衣蒼狗，亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可歎》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉克莊《泌園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。4.月亮，月亮是詩人抒情達意爭相選取的一種意象。它在許多詩人筆下都是思鄉、念親的標誌。李白的《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉”，月已成為千百年來人們思鄉的意象。杜甫在《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉明”，遊子流浪在外，思念家鄉，總覺得無論什麼事物都是故鄉的好，連天上的月亮也是故鄉的又圓又亮。“月是故鄉明”是異鄉遊子對家鄉深切思念的外現。5.流水，流水常常能引起人對時光流逝 ，愁緒綿長，歷史變遷的感歎。“百川東到海，何時復西歸？”（《樂府詩集·相和歌辭》）詩人見流水思年華易逝；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（李白），“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（ 李煜《虞美人》 ）水流的持續不斷而給人以無奈；“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）流水帶着寒心默默退去，給人一種故國蕭條，人生淒涼的感傷。6. 細雨、煙霧，細雨濛濛，煙霧無邊，寄託詩人無邊的愁緒和鬱悶的心情。“無邊絲雨細如愁”（秦觀），細雨綿綿，愁也瀰漫。“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）歸家不得，或者漂泊他鄉，不知家在何處，漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。
（五）時令節日
1.春，春是在自然節序變化的感召下孕育成形的。其最初的內涵是温暖、生命、興盛。後昇華出富有人事哲理色彩的象徵意義，如青春年華、男女情愛、美好理想等，寄寓的具體情感體驗又如或歎惜紅顏難駐，青春易逝，或惆悵佳偶不見，思慮煎人，或追尋安憩的家園，或憧憬人生的理想，或關心國運時世，或歎惜功名，惜春是古典詩歌中最動人心靈的旋律之一。2.秋，秋風多厲，草木凋落，萬物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗下，秋意象積澱着民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內涵是淒涼、愁怨和悲傷。如劉禹錫《秋風引》：“何處秋風至，蕭蕭送雁羣。朝來入庭樹，孤客最先聞。”施閨章《舟中之秋》：“垂老畏聞秋，年光逐水流。”3.中秋，八月十五日，是闔家賞月的佳節，所以人們在這一天大多思念親人。如唐王建 《十五夜望月》：“今夜月白人盡望，不知秋思落誰家？”4．重陽，九月初九日，古人以九為陽數故云。重陽日古人有登高飲酒的習俗。如杜甫《九日》中所寫：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上台。”5.寒食，節日名，清明節前一天或兩天。傳説晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”“寒食”與冷清、蕭條有關。6.清明，三月的節氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”
（六）特定地點
1.長亭，古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當時十里一長亭，五里一短亭。“長亭”是一個藴涵着依依惜別之情的意象。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程，長亭更短亭。”寫離人望着短亭長亭而不見人歸來的傷心情景。王實甫《西廂記》：“遙望見十里長亭，減了玉肌，此恨誰知？”抒發的也是離別的傷感。2.南浦，南浦多見於南方水路送別的詩詞中，浸染着離情別恨。屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。范成大《橫塘》又有：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”3.南山，代表隱居的地方。陶淵明《歸園田居》中有“種豆南山下，草盛豆苗稀”，《飲酒》中有“採菊東籬下，悠然見南山”。4.柳營，指軍營。武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”5.陽關，王維《送元二使安西》中有：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後來就把送別時唱的歌曲稱為“陽關”。6.柳岸，因“柳”與“留”諧音，古人有折柳送別的習俗，後來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。”

送別類意象

1、長亭、勞勞亭、謝亭、灞陵亭、南浦。長亭，是古人在大道上專為行人休息所設的亭子，人們常在長亭送別，從而使得長亭這一自然景觀常常出現在與送別有關的作品中。勞勞亭，離建康古城大約十五里；謝亭，又名謝公亭，在宣城北面，是南齊詩人謝眺任宣城太守時所建，他曾在此送別朋友範雲，後來謝亭就成了宣城的送別之地；灞陵亭，在長安東南三十里處，那裏原有一條灞水，又因漢文帝葬在那裏，遂稱灞陵，唐代時人們送朋友出長安，常在那裏分手；南浦，一是指專有的地名，一是指某一地區中位於這個地區南側的水浦，再一個是指河流的分口處，江淹在《別賦》中説：“送君南浦，傷如之何。”此後人們便用“南浦”作為送別詩的意象。
2、楊柳。“柳”者，“留”也，二者諧音，因而古人有折柳送別的習慣。這一古老的風俗最早出現於漢代，漢樂府有古曲《折楊柳歌》：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。”
3、夕陽、日暮。許多詩人喜歡把離別與夕陽、日暮聯繫在一起，表達濃濃的離情，這是因為憂傷的情感和蒼茫的暮色相協調，對於遠離家鄉的遊子來説，暮色漸起漸至蒼茫，最能勾起他們的離情別緒，正如孟浩然在《宿建德江》中所説的“移舟泊煙渚，日暮客愁新”。
4、酒。古人離別多設宴餞行，“凡送人多託酒以將意”（楊載《詩法家數》），“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”（王維《送元二使安西》），“人分千里外，興在一杯中”（李白《江夏別宋之悌》），故許多離別詩，都飄散着釅釅的酒香，酒裏充盈着親情、友情、故園之情、感時之情。
5、秋。“自古逢秋悲寂寥”（劉禹錫《秋詞二首》），古人在對秋景的注視中感覺到時光的流逝，感受到人生的短暫和易老，“秋”能使志士失志，對現實失望，對前途悲觀。遇秋而愁已成為古代文人的一種普遍文化心理。像杜甫“萬里悲秋常作客”（《登高》），在暮年面對巫山巫峽的秋色，作者感到了知交零落、壯志難酬，國勢衰落，不禁發出“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”（《秋興八首》）的感歎，抒發了自己的憂國之情和孤獨抑鬱之感。秋代表了蕭條悽清，代表了寂寞抑鬱，是送別詩中慣用的意象。
縱觀古代的送別詩，贈別也罷，留別也好，俱是由眼前景而觸發心中情，是寓情於景、寓景於情，是真情的流露、心志的坦陳。

思鄉類意象

1、詩中之“月“，“晨起動徵鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。“《商山早行》（温庭筠）“雞聲茅店月，人跡板橋霜”是千古傳頌的名句，詩中的殘月對錶現鄉思之情起到何種作用呢？詩中的殘月既襯托出詩人羈旅天涯的孤苦恃仃的形象，又和“雞聲”等景物的描寫共同焙鑄出濃烈的鄉思之情
2、詩中之“雁”，秋去春來的候鳥鴻雁和月亮一樣，也是觸動詩人們鄉思的重要媒介，因而在鄉思類詩詞中出現的頻率也非常高。如：“煙渡渺渺夢悠悠，家在江南海盡頭。音信稀疏兄弟隔，一聲新雁九江秋。”《九江聞雁》（陳均）“一聲新雁”和“九江秋”構成什麼關係？這樣寫是否合情？為什麼?“一聲新雁”和“九江秋”構成因果關係，看似很不合情，卻是順理成章，因為大雁南飛代表了秋天的到來，而這新雁一聲最能觸動人的鄉思。用到“雁”這個意象的代表作品還有杜牧的《早雁》：“金河秋半虜弦開，雲外驚飛四散哀，仙掌月明孤髟過，長門燈暗數聲來。須知胡騎紛紛在，豈逐春風一一回。莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓 苔。”王灣的“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”，韋應物的“淮南秋雨夜，高齋聞雁來”．劉禹錫的“何處秋風至，蕭蕭送雁羣”，白居易“弔影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”，李益的“洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛”。
3、詩中之“夢”，“故園黃葉滿青苔，夢後城頭曉角哀。此夜斷腸人不見，起看殘月影徘徊。“《聽角思歸》（顧況）就詩中怎樣運用記夢來表達鄉思之情，我們可做這樣的理解：“詩人描寫夢中的故園已經荒廢，説明離家已久，思情更切，長夜漫漫，夢魂顛倒，夢醒時分更覺斷腸，繼續入夢已不可能，起看殘月，顧影徘徊，復聽曉角，更是悲從中來。”寫夢境表達思鄉主題的還有，武元衡的《春興》：“楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯。春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城。”司空圖的《華下》：“敲園春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆帳回孤枕，猶自殘燈照落花。”戎昱的《旅次寄湖南張郎中》：“寒江近户慢流聲，竹影當窗月亂明。歸夢不知湖水闊，夜來還到洛陽城。”另有詩中家信，詩中節日，詩中之聲等，在此不再贅述。
4、詩中之樹，楊柳，楊柳是暗喻離別的意象，“楊柳”一詞中的“柳”字的諧音是“留”，也寓意了離別之苦和不捨之情。我曾讀到過不少借楊柳來抒發離別時的思念之情的古詩詞，其中柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”給我的印象很深，許渾的“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”也讓我至今難忘。這些詩句散發出詩人內心之中深深地離愁，對故鄉，對至親至愛無盡的思念。而“楊柳”也成為了他們道出心中惆悵和傷別情懷的極佳意象。
5、詩中之蟬，寒蟬只是突然會想到柳永的《雨鈴霖》，它的開篇即是“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初息。”本詩所用來表達詩人思鄉之情的意象有很多，但“寒蟬”一詞卻已奠定了全詩的感情基調，即“慼慼慘慘慼戚”的離別之苦，長亭小徑，寒蟬哀鳴，我們可以體會到的是詩人在離別之際的不捨之情，悵惘之心。詩人用意象“寒蟬”，生動的寫出了他思念的苦痛。
6、詩中之舟，扁舟不管是在古詩詞還是在古文中，我們都常常可以看到“扁舟”這個表現思鄉的意象的出現。“扁舟”表現了漂泊之苦，思鄉的愁緒。我仍然記得“夜半鐘聲到客船”的孤寂，“細草微風岸，危檣獨夜舟”的強烈的思鄉情懷，這些情感的表達都藉助了“舟”這種意象細膩的寫出了詩人的思鄉懷親感情，抒發了遊子在外飄泊羈旅之苦。

愁苦類意象

1、梧桐。在中國古典詩歌中，是淒涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”都以梧桐葉落來寫悽苦愁思。
2、流水。水在我國古代詩歌裏和綿綿的愁絲連在一起，因水的剪切不斷，綿軟不絕，在詩歌裏和綿綿的愁絲連在一起，常以水喻愁，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。
3、猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”
5、杜鵑鳥。淒涼哀傷的象徵，鄉愁鄉思，杜鵑的啼叫又好像是説“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”
6、芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。宋詞有李清照《添字醜奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
7、鷓鴣鳥——旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒
鷓鴣的形象在古詩詞裏也有特定的內藴。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。
8、烏鴉。按照迷信的説法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。

抒懷類意象

1.菊花——隱逸，脱俗，堅貞高潔的品質，堅強的品格，清高的氣質。
屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象徵自己高尚、純潔、超凡脱俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯繫在一起。
2.梅花——傲霜鬥雪，不怕打擊挫折，不屈不撓，純淨潔白，堅強，高潔人格的象徵。
3.桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴美好，楊花有飄零之意， 蘭有高潔之品。梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳脣》）。丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）
4. 松柏——傲霜鬥雪，堅貞高潔，堅挺，傲岸，堅強，生命力，象徵孤直耐寒的品格。
5. 竹——亭亭玉立，挺拔多姿，氣節，積極向上，“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格。
6.黍離——表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經•王風•黍離》。舊説周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲歎宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
7.草木——生命力強，生生不息，希望，荒涼，偏僻，離恨，身份、地位的卑微。以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
8. 冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如 “冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

愛情類意象

1， 燕子：喜歡成雙成對，因此為古人所青昧，照常出現在古詩詞中，可表現愛情的美好，傳達思念情人之切，渴望比翼雙飛，成為愛情的象徵。如先秦佚名《詩經·邶風·穀風》：“燕爾新婚，如兄如弟”意思是新婚如雙燕般快樂，親兄親妹不能比。南北朝蕭衍《東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。”意思是伯勞東飛燕子西去，黃姑和織女時而相見。
2，杜鵑（於規、杜宇、望帝、伯勞、布穀、鷓鴣）：傳説周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，後來禪位退隱，因思念情人不幸身死，魂化為鳥，暮春啼叫，聲似“歸去！歸去！”以至口中流血，其聲哀怨悽悲，動人人心腑；其情人亦化為布穀（鷓鴣），悲鳴聲似“哥哥，哥哥！”。杜鵑鳥淒厲的鳴叫，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。如唐代李商隱《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”意思是我心如莊子，為蝴蝶曉夢而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄託春心哀怨。宋代陳梅莊《述懷》：“一片愁心怯杜鵑，懶粧從任鬢雲偏。”意思是一片愁心更怕看到杜鵑啼叫，懶得梳粧，任雲鬢偏在一旁。
3，青鳥、鴻雁(雁、雁字、飛鴻、驚鴻)；這是能培離人傳送消息的鳥，青鳥是傳説中西王母的信使。如唐代李商隱《無題·相見時難別亦難》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”意思是蓬萊山離這兒不算太遠，卻無路可通，煩請青鳥一樣的使者，殷勤地為我去探看。唐代李白《相逢行二首》：“願因三青鳥，更報長相思。”意思是願託王母的三青鳥，為我捎去相思的思念信。
4，紅豆：相思之物，代表相思。如唐代王維《相思》中有“紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。 ”，意思是鮮紅渾圓的紅豆，生長在陽光明媚的南方，春暖花開的季節，不知又生出多少？希望思念的人兒多多采集，小小紅豆引人相思。五代牛希濟的《生查子·新月曲如眉》：“紅豆不堪看，滿眼相思淚。”意思是不忍心看紅豆，滿眼都是相思淚。
5，比日魚、鴛鴦、比翼鳥：比喻恩愛夫妻或情人。如唐代白居易《長恨歌》：“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”意思是在天願為比翼雙飛鳥，在地願為並生連理枝。兩漢曹植的《送應氏二首》：“願為比翼鳥，施翮起高翔。”意思是我多希望化成比翼鳥，與你展翅一同飛翔。
6，紅葉，傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人範攄《云溪友議》：相傳唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

戰爭類意象

1、羌笛 ，是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種悽切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》:“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》:“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》:“不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》:“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的悽切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。
2、關山，關塞山河。關，關隘要塞;山，山河。高道《塞上吹笛》:“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裏去了呢,風吹着悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
3、長城，指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊
4、樓蘭，指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。
5、柳營，指軍營。武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
6、請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸説南越王朝。終軍説：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“歎江山如故，千村寥落。何日請纓提鋭旅，一鞭直渡清河洛。”
6、

閒適類意象

1、五柳，典源出處：晉·陶潛《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閒靜少言，不慕榮利。 《晉書·隱逸傳》、《南史·隱逸傳》、《宋書·隱逸傳》 皆載。實際即是表現他自己的生活、襟懷、志向，當時人稱為“實錄”。後以此典指隱士; 或隱士所居之所。亦用來詠柳。
2、東籬，在古典文學中的東籬，已經不僅僅是院子東邊的籬笆了，而是帶有一種隱士的心態，隱士的生活和理想的象徵了。比如號稱是馬神仙的元曲大家馬致遠，字千里，晚號東籬，這就體現了馬致遠的人生理想，要像陶淵明學習，做一個隱士的意思。所以，東籬這個詞，來自於隱士界的大神，陶淵明。採菊東籬下，悠然見南山。
3、采薇，借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”説的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》“山河千古在，城郭一時非。飢死真吾志，夢中行采薇。